شرح كتاب الباعث الحثيث للحافظ ابن كثير ج5

تأتي هذه المادة ضمن دورة"ابن قدامة" للعلوم الشرعية التي أقامها المركز الثقافي لمؤسسة الشيخ عيد الخيرية بدولة قطر في الدوحة بتاريخ 12/02/2012 وهي الدرس الخامس في شرح كتاب الباعث الحثيث، شرح اختصار علوم الحديث، للحافظ ابن كثير (701- 774هـ). وتناولت العناصر التالية من متن الكتاب: • النوع العاشر : المنقطع؛ قوله: [قال ابن الصلاح: وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب. (قلت): فمنهم من قال: هو أن يسقط من الإسناد رجل، أو يُذكر فيه رجل مبهم. ومثل ابن الصلاح للأول: بما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثيع عن حذيفة مرفوعا:" إن ولّيتموها أبا بكر فقوي أمين". الحديث، قال: ففيه انقطاع في موضعين: أحدهما: أن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري، إنما رواه عن النعمان بن أبي شيبة الجَنَديّ عنه. والثاني: أن الثوري لم يسمعه من أبي إسحاق، إنما رواه عن شريك عنه. ومثّل الثاني: بما رواه أبو العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد بن أوس، حديث: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر". ومنهم من قال: المنقطع مثل المرسل، وهو كل ما لا يتصل إسناده غير أن المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن الصلاح: وهذا أقرب. وهو الذي صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم، وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته. قال: وحكى الخطيب عن بعضهم: أن المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه، موقوفا عليه من قوله أو فعله. وهذا بعيد غريب. والله أعلم.] • الفرق بين التحديث والإخبار • المشهورون بالتدليس في الحديث • مؤلفات الأئمة في تصنيف المدلسين • أئمة الجرح والتعديل. • قوله: النوع الحادي عشر: المُعضل. [ وهو ما سقط من إسناده إثنان فصاعدا. ومنه ما يرسله تابع التابعي. قال ابن الصلاح: ومنه قول المصنفين من الفقهاء: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا"، وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل إسناده "مرسلا". قال ابن الصلاح: وقد روى الأعمش عن الشعبي قال: "ويقال للرجل يوم القيامة: عملت كذا وكذا؟ فيقول: لا . فيختم على فيه. الحديث. قال: فقد أعضله الأعمش. لأن الشعبي يرويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فقد أسقط منه الأعمش أنَساً والنبي صلى الله عليه وسلم. فناسب أن يسمى معضَلاً. قال: وقد حاول بعضهم أن يطلق على الإسناد المعنعن إسم "الإرسال" أو "الانقطاع". قال: والصحيح الذي عليه العمل: أنه متصل محمول على السماع. إذا تعاصروا مع البراءة من وصمة التدليس....] • تصنيف البخاري للحديث • الرواية عن الصحابي والتابعي وشروط الصحبة والاتباع • الاتصال في السند والزيادة فيه • النقص والزيادة في الرواية • شروط الإسناد المعنعن. • قوله: [الثاني عشر؛ المدلس: والتدليس قسمان: أحدهما: أن يروي عمّن لقيه ما لم يسمعه منه: أو عمن عاصره ولم يلقه، موهما أنه سمعه منه. ومن الأول قول ابن خشرم: كنا عند سفيان بن عيينة، فقال: "قال الزهري كذا"، فقيل له: أسمعت منه هذا؟، قال: "حدثني عبد الرزاق عن معمر عنه". وقد كره هذا القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه. وكان شعبة أشد الناس إنكارا لذلك، ويروى عنه أنه قال: لأن أزني أحب إليّ من أن أدلس...] • تعريف التدليس، وأمثلته في المعاملات • تعريف التدليس عند المحدثين • أقسام التدليس • من عرف بالتدليس من الحفاظ. • قوله: النوع الثالث عشر. الشاذ: قال الشافعي: وهو أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس، وليس من ذلك أن يروي ما لم يرْو غيره. وقد حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني عن جماعة من الحجازيين أيضا. قال والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد، يشذ به ثقة أو غير ثقة، فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به، ويرد ما شذ به غير الثقة. وقال الحاكم النيسابوري: هو الذي ينفرد به الثقة. وليس له متابع. قال ابن الصلاح: ويشكل على هذا: حديث " الأعمال بالنيات" فإنه تفرد به عمر، وعنه علقمة، وعنه محمد بن إبراهيم التيمي، وعنه يحي بن سعيد الأنصاري. (قلت): ثم تواتر عن يحي بن سعيد هذا، فيقال: إنه رواه عنه نحو من مائتين، وقيل أزيد من ذلك، وقد ذكر له ابن مندة متابعات غرائب، ولا تصح، كما بسطناه في مسند عمر، وفي الأحكام الكبير. قال: وكذلك حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته". وتفرد مالك عن الزهري عن أنس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المِغْفر". وكل من هذه الأحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة فقط...] • تعريف الشذوذ في اللغة والاصطلاح • شروط الشذوذ • الأحاديث التي ينفرد بها الثقات، وأمثلتها • حديث: "الأعمال بالنيات" • حديث: "أن رسول الله (ص) نهى عن بيع الولاء وعن هبته" • حديث: أن رسول الله (ص) دخل مكة